中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，但又誕生和成長(zhǎng)于中國(guó)大地，具有自己獨(dú)特的政治文化：把構(gòu)建和諧的黨內(nèi)關(guān)系與黨群關(guān)系高度統(tǒng)一，把紀(jì)律和自由高度統(tǒng)一，把“知識(shí)、信念、行動(dòng)”高度統(tǒng)一，把歷史的必然性和自身的先進(jìn)性高度統(tǒng)一，把繼承與創(chuàng)新高度統(tǒng)一。這些政治文化蘊(yùn)藏著黨不斷獲得成功的密碼，在100年的偉大實(shí)踐中鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政黨自信，并逐漸沉淀為中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的基因圖譜。

把構(gòu)建和諧的黨內(nèi)關(guān)系與黨群關(guān)系高度統(tǒng)一

從1921年只有50多名黨員的小黨到如今9100多萬黨員的百年大黨，是什么神奇的力量使他們從五湖四海走到一起，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)卻始終意志如磐？這就是建立在共同信仰基礎(chǔ)上的黨內(nèi)和諧關(guān)系，簡(jiǎn)單地說就是至誠(chéng)質(zhì)樸的同志關(guān)系。這種共同的“志向”就是中國(guó)共產(chǎn)黨人孜孜追求的為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心。如同毛澤東所說，“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)走到一起來了。”這種和諧的黨內(nèi)關(guān)系是建立在共同政治思想原則基礎(chǔ)上的平等、互助、合作、共進(jìn)的同志關(guān)系，完全不同于國(guó)民黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部派別林立、互相牽制、自我消耗的惡性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；反對(duì)以個(gè)人為中心，以血緣、親緣、鄉(xiāng)緣、熟人、朋友等為紐帶建立的互相利用的圈子關(guān)系，也反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則侵蝕導(dǎo)致的利益交換關(guān)系，更反對(duì)特權(quán)思想造成的人身依附關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨和諧的黨內(nèi)關(guān)系，使共產(chǎn)黨人在為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的百年征途上，始終做到同心同德，迎難而上。

全心全意為人民服務(wù)，構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系是和諧的黨內(nèi)關(guān)系的必然延伸。把馬克思主義的“人民主體性”運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，緊緊相信和依靠人民，始終保持黨和人民的血肉聯(lián)系，為人民的利益而奮斗，是共產(chǎn)黨最鮮明的政治特色。毛澤東深刻指出，剝削階級(jí)講愛民，同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從身上擠奶。我們黨是人民的代表，人民的一部分，要組織人民為自己的利益奮斗。新中國(guó)的成立，使億萬人民翻身得解放。改革開放又使得廣大人民群眾不斷地富裕起來。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)踐中更是把人民對(duì)美好生活的向往作為全黨的奮斗目標(biāo)，通過精準(zhǔn)扶貧在中國(guó)消除幾千年來一直存在的絕對(duì)貧困，全力打造新時(shí)代“黨離不開人民、人民離不開黨”的命運(yùn)共同體，做到領(lǐng)導(dǎo)而不是包辦、代表而不是代替、服務(wù)而不是恩賜。黨群關(guān)系呈現(xiàn)良性互動(dòng)的特點(diǎn)：人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造屬于自己的幸福美好新生活，不斷增加獲得感；又在實(shí)踐中體會(huì)到黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確和英明，更加擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的執(zhí)政地位進(jìn)一步鞏固，黨群關(guān)系更加密切了。

把紀(jì)律和自由高度統(tǒng)一

沒有規(guī)矩不成方圓。任何一個(gè)組織，尤其是政治組織都必須有自己的規(guī)矩和紀(jì)律，否則就會(huì)呈現(xiàn)一盤散沙。共產(chǎn)黨的力量來自組織，以及在嚴(yán)密組織基礎(chǔ)上建立的嚴(yán)格的紀(jì)律，紀(jì)律反映了黨和人民的整體利益和黨的事業(yè)全局，為每個(gè)黨員發(fā)揮積極性創(chuàng)造性提供了遵循。習(xí)近平總書記指出：“我們黨是靠革命的理想和鐵的紀(jì)律組織起來的馬克思主義政黨。紀(jì)律嚴(yán)明是黨的光榮傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”“嚴(yán)守黨的紀(jì)律”已經(jīng)成為入黨誓詞的一貫要求。毛澤東強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝。他為革命軍隊(duì)提出的“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，是黨的先進(jìn)性的重要表現(xiàn)，也是人民軍隊(duì)不斷戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的不二法寶。1938年10月，鑒于張國(guó)燾不遵守黨的紀(jì)律，在長(zhǎng)征途中另立中央的軍閥主義行為，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上重申并歸納了黨的“四個(gè)服從”的紀(jì)律。他強(qiáng)調(diào)：“誰破壞了這些紀(jì)律，誰就破壞了黨的統(tǒng)一。”“必須對(duì)黨員進(jìn)行有關(guān)黨的紀(jì)律的教育，既使一般黨員能遵守紀(jì)律，又使一般黨員能監(jiān)督黨的領(lǐng)袖人物也一起遵守紀(jì)律”。從黨的七大開始，“四個(gè)服從”被寫入黨章。最終經(jīng)過大浪淘沙，把我們黨真正建成一個(gè)有共同理想、嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)政治組織。

然而，這種嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的紀(jì)律和黨員個(gè)人高度的積極性創(chuàng)造性又是統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的政治和組織紀(jì)律、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一意志同時(shí)又保護(hù)、發(fā)展黨員個(gè)人積極性、創(chuàng)造性的文化，能夠使全黨紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)統(tǒng)一又朝氣勃勃、富于創(chuàng)造。黨的事業(yè)的發(fā)展、黨的路線方針政策的落實(shí)，也依賴廣大黨組織、黨員充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這就要求把黨內(nèi)民主作為激發(fā)黨員積極性、責(zé)任心和創(chuàng)造精神的酵母，但是這絕不是為民主而民主，而是要正確發(fā)揚(yáng)民主，把民主落實(shí)在增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力上�？箲�(zhàn)時(shí)，黨面臨著團(tuán)結(jié)全國(guó)人民一致抗日的艱巨任務(wù)，迫切需要發(fā)揮各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、黨組織和全體黨員的積極性。在此情勢(shì)下，1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，突出強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主問題。他指出：“積極性的發(fā)揮，有賴于黨內(nèi)生活的民主化。”“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要的步驟，是使黨在偉大斗爭(zhēng)中生動(dòng)活躍，勝任愉快，生長(zhǎng)新的力量，突破戰(zhàn)爭(zhēng)難關(guān)的一個(gè)重要的武器。”在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在黨成為執(zhí)政黨的條件下，為調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，毛澤東提出造成“六有”政治局面的目標(biāo)。他說：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。”十八大以來，黨以多年經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在這個(gè)問題上做了進(jìn)一步創(chuàng)新。“四個(gè)意識(shí)”、“兩個(gè)維護(hù)”、“四個(gè)服從”和“四個(gè)尊重”結(jié)合，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和高度的個(gè)人積極性創(chuàng)造性相結(jié)合，科學(xué)解決了個(gè)人和組織的關(guān)系問題，讓全黨在思想解放中達(dá)到統(tǒng)一思想，活躍而又有序，全體黨員團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體而每個(gè)黨員又是活生生的個(gè)體。

把“知”和“行”高度統(tǒng)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“知行合一”，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了這一傳統(tǒng)，始終把學(xué)以致用、理論付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐作為掌握馬克思主義的根本目的。馬克思主義這個(gè)“知”體現(xiàn)的是科學(xué)和價(jià)值的統(tǒng)一，它既是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，又是工人階級(jí)政黨和人民群眾改造世界的思想武器。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子是帶著救國(guó)救民的緊迫感學(xué)習(xí)、接受馬克思主義的，一旦馬克思主義從一種學(xué)說變?yōu)樾叛觯�立即成為改造世界的思想理論武器。正如毛澤東所說，“固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。鄧小平在深刻總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐�，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是能動(dòng)的學(xué)說，而不是僵死的教條。毛澤東指出，“對(duì)于馬克思主義，要能夠精通它應(yīng)用它，精通的目的在于應(yīng)用。”1921年黨的一大就討論了實(shí)際工作計(jì)劃，決定集中精力領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，組織工會(huì)和教育工人。1927年大革命失敗后，在同教條主義的不斷斗爭(zhēng)中，毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，靠實(shí)踐走出了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命嶄新道路。1978年黨的十一屆三中全會(huì)，鄧小平又順應(yīng)時(shí)代潮流、滿足人民期待，作出一系列重大決策，成功開辟出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全新道路。黨的十八大以來的各次集中教育活動(dòng)，始終貫穿著學(xué)以致用、把理論知識(shí)內(nèi)化為信念、外化為行動(dòng)的嚴(yán)格要求；始終堅(jiān)持以目標(biāo)為導(dǎo)向、以實(shí)際效果為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的工作思路。得益于知行合一、理論密切聯(lián)系實(shí)際的政治文化，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論學(xué)習(xí)和黨內(nèi)思想教育不斷取得豐碩成果。100年來在知行統(tǒng)一中，一批又一批、一代又一代共產(chǎn)黨人提高了理論自覺和思想覺悟，樹立和堅(jiān)定了理想信念，并把這些寶貴的精神財(cái)富付諸實(shí)踐，變成改造世界、推動(dòng)革命、建設(shè)和改革不斷發(fā)展的物質(zhì)力量。

把歷史的必然性和自身的先進(jìn)性高度統(tǒng)一

創(chuàng)業(yè)而非守成的文化，能夠保證黨永遠(yuǎn)開拓前進(jìn)，完成遠(yuǎn)大歷史使命。中國(guó)歷史上打天下的造反者，大體經(jīng)歷了這樣的演變軌跡：創(chuàng)業(yè)、守成、怠惰、腐敗、滅亡，這是他們始終無法跳出的歷史周期。先進(jìn)的工人階級(jí)政黨則與此不同。共產(chǎn)黨人的崇高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，這是人類歷史上空前偉大又空前艱巨的事業(yè)，具有歷史的必然性，是共產(chǎn)黨人賴以存在的信仰之基，任何時(shí)候都要堅(jiān)守，不能有絲毫的動(dòng)搖。離開了共產(chǎn)主義，我們就不能叫做共產(chǎn)黨。社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。

如何在歷史的必然性中行穩(wěn)致遠(yuǎn)？答案就是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆自身的先進(jìn)性。具體來說，就是需要一代代共產(chǎn)黨人持續(xù)不斷地艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓前進(jìn)，才能完成一個(gè)階段又一個(gè)階段的社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，直到完成遠(yuǎn)大歷史使命。實(shí)際上，黨在執(zhí)政前就開始思考這方面的問題。1944年，中央決定在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中印發(fā)郭沫若總結(jié)明末農(nóng)民起義失敗的文章《甲申三百年祭》，提醒全黨以李自成的教訓(xùn)為戒，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。新中國(guó)成立前召開的七屆二中全會(huì)上，毛澤東振聾發(fā)聵地指出，“奪取全國(guó)勝利，只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步……中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)、工作更偉大，更艱苦，這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向全黨講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。他提出的“兩個(gè)務(wù)必”成為激勵(lì)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)前進(jìn)的“錦囊”。社會(huì)主義改造完成后，黨又及時(shí)依靠自身的先進(jìn)性開始新的創(chuàng)業(yè)，進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索，并不斷取得理論和實(shí)踐的新成果。在改革開放新時(shí)期，為了繼續(xù)保持黨的先進(jìn)性，鄧小平確立了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，并認(rèn)為這是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。他旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”，支持和領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，并把“三個(gè)有利于”作為判斷各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，明確要求在不斷豐富和發(fā)展馬克思主義過程中保持黨的先進(jìn)性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合的新思想，以鞏固和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，使百年大黨依然生機(jī)盎然。

把繼承與創(chuàng)新高度統(tǒng)一

中國(guó)歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)藏著極其豐富的寶貴思想資源。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義辯證法看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，在分析中吸收、在繼承中創(chuàng)新，在黨的建設(shè)尤其是思想建設(shè)方面吸取了大量的有益養(yǎng)分，并進(jìn)行了成功的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如毛澤東指出的，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。”劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就是在對(duì)先秦儒家的“倫理——政治哲學(xué)”進(jìn)行了合理?yè)P(yáng)棄和吸收基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了中國(guó)共產(chǎn)黨特有的黨性修養(yǎng)理論。這個(gè)修養(yǎng)理論源于傳統(tǒng)文化又高于傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)不是為個(gè)人的成功而是為人民的解放；這個(gè)修養(yǎng)不是脫離實(shí)際的修身養(yǎng)性，而是在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中百煉成鋼。修養(yǎng)理論成為中國(guó)共產(chǎn)黨人思想建設(shè)和黨性鍛煉的經(jīng)典，教育了一代又一代共產(chǎn)黨人。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”

列寧認(rèn)為，馬克思主義不是離開世界文明發(fā)展大道固步自封的科學(xué)。馬克思主義是在批判繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，因此，黨的政治文化建設(shè)，也必須勇于開放，在開放中吸收和借鑒一切優(yōu)秀的思想文化資源。只有開放才能實(shí)現(xiàn)自我超越和自我提升。習(xí)近平總書記指出，“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”人類文明是多樣豐富、互相補(bǔ)充的，世界上任何民族在文化上都有長(zhǎng)處和局限，各種文化的交流既不可避免，又十分有益。政黨文化亦是如此。一個(gè)政黨越是先進(jìn)，越是敢于大膽借鑒外國(guó)政黨的有益思想資源。當(dāng)今世界，各種文化思潮激蕩、互相影響。中國(guó)共產(chǎn)黨在以我為主基礎(chǔ)上進(jìn)行開放，對(duì)人類政治文明的優(yōu)秀成果敢于借鑒和吸收，但是絕不照搬外國(guó)模式。這是百年大黨的成功之道，也是今后黨永葆輝煌的關(guān)鍵所在。

（作者分別為北京市黨的建設(shè)研究會(huì)黨建智庫(kù)研究員、北京黨建研究基地研究員）